续焚书

订顽 砭愚

By - Christen

放下

一个苦者找到一个和尚倾诉他的心事。 他说:“我放不下一些事,放不下一些人。” 和尚说:“没有什么东西是放不下的。” 他说:“这些事和人我就偏偏放不下。”

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蓬山

2017年3月24日凌晨,我合上了这本书,决定不再读下去了。我虽愚钝,但已经领悟了其中的禅意,天明寺的精神,尽收眼底,接下来的章节,不会再有境界的突破。 人的一生,总会面临各式的中道分别,拜师问佛,不会像学校教育那样,有一定的时间限制,哪一刻感觉自己懂了,就是重新出发的时候。 感恩慧净长老,感谢悟觉小师傅。正是通过你们的故事,我看到了更辽阔的天地。 多年以后,如果说到禅故事,我一定会想起: 从前,有一座蓬山,山上有个天明寺,天明寺里有一位慧净老和尚,老和尚给悟虚、悟觉,悟静和悟远四个小和尚讲故事,从前有座山……

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南顿北渐

三藏十二部大小乘经教归纳起来,有两条路,就是“顿悟”与“渐修”。禅宗过去是标榜“顿悟”。顿悟谈何容易,所以六祖说:“我此法门,乃接引上上根人。”上等根器还不算,要上上根器,最上等智慧的人。言下顿悟,一句话就顿悟了。另外一条路是“渐修”,慢慢来,一步一步来。——这就是南顿北渐。 东山法门,起源于四祖道信,完成于五祖弘忍。四祖的东山法门禅法,也就是“念佛禅”,念佛禅的修行模式为“甚深般若、一行三昧、念佛者谁”。 念佛禅的历史使命就是把“不立文字,教外别传”的禅宗,通过有佛经文字,有修行模式,成为让一般修行人能接受的禅宗法门,史称北渐。

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佛说父母恩难报经

后汉安息国三藏安世高译(大正藏 No.684) 闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。正使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信教令信。获安隐处。无戒与戒教授。获安隐处。不闻使闻教授。获安隐处。悭贪教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧教令黠慧。劝乐教授。护安隐处。

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今天对博客的几处改动: 安装 Simple Post Views Counter 插件,在博文终端页面可看文章浏览数; 安装 Simple Yearly Archive 插件,没有标题的日志,统一用“无题”显示; 优化 Status 日志,列表页在显示层统一以日期为标题,浅侵入解决了日志的顽疾; 优化日历,浮层中的 Status 统一显示为 “无题”。 今天的其它收获: 发现飞鱼的博客,她听千里共良宵逾十年,坚持整理文字版三年,令人尊重; 听了三期的千里,真正的爱上了这档节目,喜马拉雅可找到存档,实在欢喜; 发现新的更适合中文写作的 Markdown 编辑器; 系统了解佛家吃素的戒律,对末法时代有了初步的认识。

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末法时期

佛的法运是一万两千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。佛涅盘到现在已经过了两千五百多年了,即过了正法、像法的时期,如今早已进入了末法时期。 那么,这是个什么时期呢? 1、末法时期,人类的知识非常进步,头脑很聪明,脑部充分发育,而四肢退化,人心将变得很坏,互相欺诈、互相残杀。目前已进入末法时期一千多年了。 2、现在就是末法时期,人心不正,道德败坏。世风日下。同性欲乱。说白了就是古人所有的法已经不灵了! 3、到了末法时期的最后,那就很惨了,人类互相残杀,连草木都可杀人。

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星云大师佛教对素食问题的看法

肉食普遍被认为是富裕生活的食物,因此,生活贫困的地区,往往逢年过节时才能吃到肉。但是时代走到今日,社会发展迅速,天天如同过年,于是有越来越多人在饮食上,不再以饱足为目的,更多时候是以自然、健康、营养为取向,所以也造就了素食成为二十一世纪的饮食新潮流。 佛光山开山宗长星云大师应美国洛杉矶西来大学邀请,自2005年十月五日起为期五天,主持「当代社会问题探讨」座谈会。顺应素食风的兴起,大师于十月八日,特别以「佛教对『素食问题』的看法」作为主题探讨。座谈会一开始,大师开宗明义说:「『素食』在中国是荤食的对称;在日本,称为『精进料理』;在西方国家,叫做『健康食物』,从不同国家对『素食』名称的诠释,即可看得出素食对现代人来说,是有利身心的饮食观念。」

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史上真实的西游玄奘

按:今天听《易中天中华史:隋唐定局》,说玄奘取经其实是偷渡出境的,难以相信自己的耳朵,上网搜索,发现这篇文章,还挺有意思。《西游记》是一部伟大的著作,但历史的真实也是我在意的。 为什么出家? 在吴承恩的小说《西游记》中,唐僧的出生有着传奇的经历:唐僧的父母在船上被奸人所害,唐僧出生后也差点遭灭口,幸得母亲偷偷把他放入木盆顺江漂走,才算暂时保留性命。小唐僧在漂过金山寺时被法明和尚所救,取乳名叫江流,成人后取法号叫玄奘,从此与佛祖结下不解之缘。 真实的玄奘出生经历至今还是个谜,他生于何时、何地,目前还没有定论。一般认为,玄奘于隋仁寿二年(602年),生于洛州缑氏县(今河南省偃师县),出家前姓陈名祎,玄奘是他出家后的法号。

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鸟窠禅师

据传,其母亲朱氏,有一次梦见阳光直射口中,感而有孕。鸟窠禅师出生的时候,“异香满室,遂名‘香光’”。 《宋高僧传·唐杭州秦望山圆修传》中说:“释圆修,姓潘氏,福州闽人也。生而岐嶷,长而俊迈。” 鸟窠禅师9岁出家,14岁到河南嵩山会善寺学习佛经。他“仪表容与,日新厥德,研穷经论,俄约观方。”21岁时到湖北荆州果愿寺受戒。后又到陕西长安西明寺跟从复礼法师学习《华严经》、《起信论》。最后投到福建长乐人、著名佛教改革家百丈怀海法师的门下,“根教相符,遂明心要”,颇得法师的真传。

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莲池大师七笔勾

大师杭州仁和人氏,明朝嘉靖十四年(1535)生于望族世家。父名德监,号明斋先生,母周氏。初习儒业,十七岁补诸生,以学识与孝行著称于乡里。 居俗家时,邻家有一老妪,日课佛号数千,大师问其所以,老妪答言:“先夫持佛名,临终时无疾而逝,自在往生,故知念佛功德不可思议”。大师宿根深厚,闻语深为感动,信佛法之不可思议,遂寄心净土。曾书“生死事大”四字于案头以自警策。 后来因为父母相继去世,悲痛无比,由此对于佛家生死无常之理体会更深。于是与妻子汤氏诀别,决志出家修行,言之曰:“恩爱不常,生死莫代,吾往矣,汝自为计!”并作七笔勾词(表示世间名闻利养、儿女私情等等,一一舍去勾消,以明出家志向,其词分为七节故名之),遂于明朝嘉靖四十五年(公元1566)投西山无门寺性天和尚落发,在昭庆寺无尘玉律师处得受三坛具足大戒,此后便杖策游方,遍参四处贤善知识。北游五台,感文殊放光,入京师参访笑岩德宝禅师,亦有所省悟,在向东昌的归途上,忽闻樵楼之鼓声而大悟,并作偈曰:“二十年前事可疑,三千里外遇何奇?焚香掷戟浑如梦,魔佛空争是与非。”